فإنهم لا يفلحون بمثل هذه السعادة بل يرجعون إلى دار البوار وحالهم في الدنيا هي الخسارة لا غير فان الباطل يفور ثم يغور والدولة في الدنيا والآخرة لأهل الايمان والخلاص من التنزل لا يحصل الا بالايمان فمن دخل في حصن الايمان وقوة اليقين يترقى إلى ما شاء اللّه تعالى من الدرجات والشيطان وان كان ينبح عليه خارج الحصن لكنه لا يضره وفي الحديث ( جددوا ايمانكم ) والمراد الانتقال من مرتبة إلى مرتبة فان أصل الايمان قدتم بالأول ولكن الايمان على ثماني عشرة مرتبة والعناية من اللّه تعالى وتوحيد كل شخص على قدر يقينه وهو قد يكون على قدر يقينه في ملك وجوده وقد لا يكون على قدر هذا اليقين فالذين يظهرون الدعوى فتوحيدهم في ملك وجودهم فقط فلو انهم جاوزوا إلى هذا اليقين لندموا عليها ورغبوا عن أنفسهم فعلى العاقل ان لا يسامح في باب الدين بل يجتهد في تحصيل اليقين فان الاجتهاد باب لهذا التحصيل ووسيلة في طريقة التكميل وان كان اللّه تعالى هو الموصل برحمته الخاصة والمؤثر في كل الأمور اللهم اجعلنا من أهل التوحيد الحقاني وشرفنا بالايمان العيانى فإنك الغنى ونحن الفقراء وَجَعَلُوا اى مشركوا العرب لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ اى خلق مِنَ الْحَرْثِ اى الزرع وَالْأَنْعامِ نَصِيباً ولشركائهم أيضا نصيبا فَقالُوا هذا النصيب لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ اى بادعائهم الباطل من غير أن يكون ذلك بأمر اللّه تعالى وَهذا لِشُرَكائِنا اى آلهتنا التي شاركونا في أموالنا من المتاجر والزروع والانعام وغيرها فهو من الشركة لا من الشرك والإضافة إلى المفعول - روى - انهم كانوا يعينون شيأ من الحرث والنتاج للّه ويصرفونه إلى الضيفان والمساكين وشيأ منهما لآلهتهم وينفقونه على سدنتها ويذبحونه عندها ثم إن رأوا ما عينو اللّه أزكى رجعوا وجعلوه لآلهتهم وان رأوا ما لآلهتهم از كي تركوه معتلين بان اللّه تعالى غنى وما ذلك الا لحب آلهتهم وإيثارهم لها فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ من نماء الحرث والانعام فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ اى إلى المساكين والأضياف وقالوا لو شاء اللّه زكى نصيب نفسه وَما كانَ لِلَّهِ من ذلك النماء فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ بذبح النسائك عندها والاجراء على سدنتها لأنهم إذا لم ينم نصيب الآلهة يبدلون ذلك النامي الذي عينوه للّه تعالى ويجعلونه لآلهتهم ساءَ ما يَحْكُمُونَ اى ساء الذي يحكمون حكمهم فيما فعلوا من إيثار آلهتهم على اللّه تعالى وعملهم بما لم يشرع لهم وَكَذلِكَ ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين اللّه تعالى وبين آلهتهم زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ اى أولياؤهم من الجن أو من السدنة فقوله قتل مفعول زين وشركاؤهم فاعله وكان أهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء خوفا من الفقر أو من التزويج أو من السبي وكان الرجل منهم يحلف باللّه لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحزن أحدهم كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد اللّه - روى - ان عبد المطلب رأى في المنام انه يحفر زمزم ونعت له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومئذ الا الحارث فنذر لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا لينحرن أحدهم للّه تعالى عند الكعبة فلما تموا عشرة أخبرهم بنذره فأطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه في قدح فخرج على